大家常說驅(qū)邪，驅(qū)邪，談邪害怕，但“邪”到底是啥，它的界定為什么？很多人也不掌握。有的人還誤認(rèn)為“驅(qū)邪”上帝神怪怪，對待它時給它披著了奇幻的顏色。實際上“驅(qū)邪”二字是古科學(xué)研究，民俗學(xué)的濃縮，也是先祖從日常生活持續(xù)反復(fù)推敲而成的存活之學(xué)。它關(guān)鍵來源于三處：風(fēng)水學(xué)、中醫(yī)學(xué)、道教。
風(fēng)水學(xué)談“驅(qū)邪”時，離不了對“氣”的敘述?！肚嗄医?jīng)》說“地有四勢，氣從八方”。一個好的風(fēng)水學(xué)，先得有好的“氣”，要有浩然正氣，與之反過來的便是濕邪。例如風(fēng)水學(xué)中常會說的陰之氣、邪氣、邪氣，衰氣這些，全是濕邪的反映，大家也有個普遍的詞來描述他們，稱為“霉氣”。因此 風(fēng)水學(xué)常說的“驅(qū)邪”，也就是避霉氣。
但氣是抽象性的，不管說它濕邪也罷，霉氣也好，人眼也不由此可見。因此 為了更好地預(yù)防無形中之濕邪，就擁有有形化之物來抑制它——南京香煙包裝盒子上的“驅(qū)邪”靈獸大伙兒你是否還記得否？那便是一種“驅(qū)邪”的具現(xiàn)化。它不但是南京城的標(biāo)示，也是始于南北朝時期的帝陵風(fēng)水學(xué)獸。在風(fēng)水學(xué)學(xué)術(shù)研究更為興盛的那時候，它做為鎮(zhèn)墓驅(qū)邪而存有。與它一樣出名的驅(qū)邪獸也有麟麟、龍龜、犀牛、石雕獅子這些，做為一種民俗文化驅(qū)邪的“印痕”廣為流傳迄今。
中醫(yī)學(xué)對“邪”的界定通常融合易懂，這是由于“醫(yī)易同宗”，自古以來醫(yī)藥學(xué)和易懂源出一家，不明白《易經(jīng)》，搞不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人是難以入中醫(yī)學(xué)大門口的。
那麼中醫(yī)學(xué)對“驅(qū)邪”是怎樣敘述的呢？以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例子，書上說：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”這句話是對正魔在身體對立面情況的敘述。隨后又說“邪之所湊，其氣必虛，浩然正氣不夠，萬病由生”，說明了“邪”對身體的傷害結(jié)果，各式各樣的病癥是如何來的。對于哪些的病，書中也有詳細(xì)說明，例如“邪在腸胃，則病肌肉疼”，這就是對“濕邪”侵害身體的具體敘述了。
中醫(yī)學(xué)俗話說得好：“升清降濁，給邪發(fā)展方向”，身體有“濕邪”存有是大大的不利身心健康的。而驅(qū)邪之法便是用艾草葉——艾草葉是正宗全陽之藥，專于濕邪，古時候只要是有疫情時興，必然焚艾葉草御之。做為提陽去虛之物，熏艾煙、艾炙這些方式全是中醫(yī)學(xué)驅(qū)邪的看門寶物。
道教對“驅(qū)邪”的表述，對比前二者則看起來更直截了當(dāng)一些——“邪”是啥？只不過鬼魅魍魎之屬。傳言道教驅(qū)邪有三寶：“槐木、胡蘆和艾葉草”?；蹦臼恰肮聿滥尽保艜r候用槐木做春節(jié)對聯(lián)便是最初的驅(qū)邪鎮(zhèn)災(zāi)之術(shù)。胡蘆是“福壽”，用之驅(qū)邪迎福。
對于艾葉草，它是個熟面孔，我們在中醫(yī)學(xué)驅(qū)邪法決里剛對它做了詳細(xì)介紹，它如今又出現(xiàn)了，來看作用委實不一般。那道教也是如何使用它的呢？
民間諺語有云：“五月五日中午，天師騎艾虎”，“白煙劍葉能驅(qū)疫，歲歲端午節(jié)站門衛(wèi)室”——原先古時候道士職業(yè)們兼任衛(wèi)生員和神職人員兩職，把艾葉草看作驅(qū)邪第一寶，進(jìn)出瘟疫肆虐的地方祈福消災(zāi)都離不了艾葉草開道。道士職業(yè)們用之不但護(hù)體，還用它搶救傳導(dǎo)。這不由自主令人感嘆艾葉草驅(qū)邪工作能力之強(qiáng)，怪不得“艾”字下邊是個“乂”，乂者，安也，是穩(wěn)定疾病的意思。
什么是“辟”、“邪”，大伙兒知道嗎？
日常生活“驅(qū)邪”小竅門：
肺炎疫情期內(nèi)，艾葉草除開提陽滋陰養(yǎng)血以外，也是有除菌健康保健實際意義，可靈活運用之，祝大家身心健康！
