龍脈與周圍龍脈之間的關系，傳統(tǒng)風水學基本上沒有理論性的東西支持，它判斷龍脈相互之間的唯一標準是人倫道德的標準。準確地說是 “主從、主仆、領導與部下的關系”為標準來判斷龍脈的真?zhèn)嗡阑?。如皇帝出門，前面要有鳴鑼開道的，左右要有護衛(wèi)，前呼后擁，旌旗林立，浩浩蕩蕩等，這樣方顯帝王的尊貴。傳統(tǒng)風水學把這套人倫道德的理論運用到了風水之中。現(xiàn)實生活中，明十三陵、清東陵、清西陵皆如此。以上是從龍脈的形勢即巒頭方面來講的。
傳統(tǒng)風水學除了巒頭理論外，還有理氣的內(nèi)容。理氣派主要講 “向和時”，離開了“向和時”理氣的理論則不存在。
當我們分析了明十三陵、清東陵、清西陵吉兇結果后，就會明白：影響風水吉兇的主要因素是巒頭，理氣只是對風水吉兇起波動性的影響，只是對風水吉兇的一種補充，屬于次要因素。
巒頭為體，理氣為用。當巒頭和理氣交叉使用的時候，就出現(xiàn)了“格龍”的問題，即用巒頭理論選下龍脈后，還要用理氣的理論去 “規(guī)范判斷”龍脈的真?zhèn)嗡阑睢?/p>
關于格龍，理氣的派別眾多。中國風水眾多流派的產(chǎn)生，不是因為巒頭理論造成的，而是因為理氣的理論造成的。
理氣的流派越多，越說明理氣沒有一個固定的標準。越是沒有一個固定標準的東西，其錯誤率越高。
理氣流派雖然眾多，但這些流派對尋龍的吉兇判斷也有其共同的標準，其共同標準如下：
穿山72龍，透地60龍，楊公5氣脈，凈陰凈陽
1、穿山72龍
穿山72龍，判斷的是：龍脈脈氣與父母山之間的吉兇關系，或龍脈脈氣與穴星之間的關系。
傳統(tǒng)風水學在判斷龍的問題上，一方面是靠龍外在的狀態(tài)和龍的精神氣質(zhì)來判斷這條龍脈的吉兇。另一方面就是理氣的判斷，在這點上判斷龍脈的吉兇主要用的是“穿山72 龍”。
只要是三合派的羅盤上都有這個穿山72 龍，60 甲子加上8 個天干加上乾坤艮巽四維正好是72 數(shù)。也就是說把360 度平均分成了72 個小方位，這72 個小方位干什么？是用來判斷這個龍脈的吉兇的。
什么樣的脈氣吉？什么樣的脈氣兇？這里面又涉及到一個理論，就是60 甲子旬空的問題。我們知道十天干和十二地支組合循環(huán)形成了60 甲子，從甲子到癸酉叫一個旬，從甲戌到癸未又是一個旬等，旬的劃分就是天干的循環(huán)，如甲子旬、丙子旬、戊子旬、庚子旬、壬子旬，這樣的話就出現(xiàn)了一個概念，什么是吉利的脈氣？丙子旬庚子旬這兩個旬中包含著那十個花甲子都是吉利的，其理論并不復雜。你搞清了理論也沒什么用，如果你喜歡搞理論研究你可去研究為什么它用這樣的操作方法。我們把羅盤放在入首處，看龍脈的上游在羅盤的什么字上，如果在辛丑格上，那么可以準確地說這個龍脈不能用。什么龍脈可用？中間寫“正”字的才是可用的。
還有一種不能用，就是我們講的旬，看辛丑在不在丙子旬庚子旬中。我們可以往下數(shù)：丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉，這里沒有辛丑。我們再看庚子旬，辛丑------己酉，這里面有辛丑，那么我們知道在庚子旬中穿山龍就是吉利的，所以如果對面那個山恰好是辛丑來的，那么這個龍脈是可用的，也就是說這個龍脈來的脈氣對我是有用的。它把龍脈分成了正氣脈，望氣脈，冷氣脈，退氣脈等。楊公五氣脈只有正氣脈，望氣脈是可以用的，也就是說在丙子旬中范圍內(nèi)的天干地支的組合這個道上字上來的都是吉利的，否則不吉?？戳_盤，死記住就可以了。
再看癸丑，丙子庚子旬中都沒有癸丑，如果是癸丑來龍則這個龍不能用。龍是好龍，但這個龍的心腸不好，龍的內(nèi)部脈氣是壞的，看上去是個好人但心腸不好，看上去這個人健康其實不然是病人，這個人不可用。
穿山72 龍就是判斷：龍從巒頭理氣上看龍是個好龍，是個活龍。但是它體內(nèi)到底流的是什么樣的“血液”？是健康的血液還是帶病的血液？在這72 個方位上，只有從那24 個方位來的龍才是吉利的，它身體里流的 “血液”才是吉利的，其它48 個方位的來龍脈氣不吉利，這是從理氣的角度來判斷這個龍能不能用。那么它是斷什么呢？就是說來龍和穴星之間它們協(xié)調(diào)不協(xié)調(diào)，就是幫不幫我的問題。如果從吉利的方位來，老祖宗就幫我，否則老祖宗就不幫我。
從巒頭上看是活龍表面看是在幫我，理氣認為都是表象，幫不幫我理氣認為要看是什么性質(zhì)的脈氣，吉利的脈氣就幫我，兇的脈氣就不幫我，理氣是對巒頭進一步準確的判斷。羅盤是放在入首處看前面的山頭從哪一個格來，哪一個格是吉利的？丙子旬和庚子旬60甲子中那24個是吉利的。那么，這種判斷有用嗎？實際上在風水中根本沒有用。為什么？
做不到。對面那個山頭如果是尖的好弄，如果對面的山頭是平的你怎么弄？你可能說山頭是平的我看中間。你看的那個地方怎么就是那個山的中間呢？難道你看的點就對，我看的點就不對嗎？這種理論又面臨沒法操作的情況。當面對的山的地形地貌很特殊很奇怪的時候，是個風水大師放下羅盤可能最起碼看出三四個方向來龍，即使這種理論是正確的，但現(xiàn)實中沒法操作的東西則不會有準確性。對面的山如果離得很遠還容易操作，如果對面的山離的很近更不容易操作。
入首處不是一條線，而是有寬度的地帶。
形勢上龍脈吉利，我們想用這座山。理氣認為山雖然是活龍，但不一定能用。要看它身體里流的是 “好的血液”還是 “糖尿病、艾滋病的血液”。羅盤和最高點的連線會壓住72格中的某一個格，這就要看壓住哪一個格了。如果是丙子來龍認為是吉利的，認為是生旺之龍；如果是癸丑來龍，丙子旬、庚子旬中沒有癸丑，說明來龍脈氣是兇的脈氣，穴位則不可用。就是用這種方法來判斷龍脈能不能用。這就又出來一個問題：羅盤在入首處靠前一點、靠后一點、靠左一點、靠右一點放的時候，羅盤壓的那一個格一定會發(fā)生變化。你可能說：
我把羅盤放在入首處的中心點。如果入首處地形復雜，你怎么能找到那個中心點呢？你那個中心點是你估計的。哪一個風水師放羅盤不是估計的？如果你沒有用數(shù)學的方法測量中心點在哪里，你放羅盤的方法就是估計的。既然你放羅盤是估計的，那么羅盤和對面山上的中心連線同樣也是估計的，憑什么說你估計的正確？這就是說，穿山72 龍的理論在實踐中連操作性也沒有，所以納蘭奉天說理氣玄空是紙上的游戲，他們也明白這個道理。別說風水師拿著個羅盤了，就算找上個測量隊也找不出那個中心點在哪里來。如果地形復雜，中心點的位置差異會很大，所測的72 龍格沒有準確性。傳統(tǒng)風水學的理氣理論沒有任何操作性，我們不是否認它的道理是錯誤的，我們相信它的道理是正確的，問題是你不能用，這種思想在傳統(tǒng)風水學里普遍盛行，這種思想可以騙人，這就涉及到解災的問題。
2、透地60 龍
透地60龍，判斷的是：脈氣與穴位之間的吉兇關系。
3、楊公5 氣脈
為保護知識產(chǎn)權防止盜版，該內(nèi)容在培訓班上詳解。
4、凈陰凈陽
因為易學界剽竊成風，出于知識產(chǎn)權保護，許多核心內(nèi)容呂文藝老師只在面授班上講解。
（格龍）四大龍局
判斷的是龍脈脈氣和界氣之水之間的吉兇關系。
四大龍局判斷的也是龍脈是否吉利的問題。
判斷四大龍局，涉及到12 長生的問題。12 長生是指：胎、養(yǎng)、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕。用12 長生判斷龍脈是個什么龍脈，如果入首是長生時龍脈吉利，臨官、帝旺也是吉利的，其它的基本上都不吉利。為什么說來龍入首是沐浴不好呢？
因為沐浴主桃花，主家中女人犯桃花，主男人怎么怎么樣。事實上我們理性的評價，在現(xiàn)有的社會道德體系下男人、女人怎么怎么------未必就不好。
12長生，四大龍局涉及到我們背的那個 “乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”等，辰戌丑未四個庫，我們到山上去把羅盤放在穴位上，看整個地形的水流到哪里去了，水流到什么方向去了。也就是說在羅盤上，乙丙交而趨戌，水如果流到辛方位、戌方位、乾方位、亥方位、壬方位、子方位，如果水口在這六個字的時候，我們把它叫做乙龍木局，當點的穴是乙龍木局的時候，涉及一個長生的問題，乙木長生在午，如果龍脈的入首處在午字上，這個龍脈叫長生龍入首，那么這個龍脈就是吉利的。如果入首處在巽巳方，則龍叫沐浴龍，不吉。像這種沒有什么意義，講道理真的很好玩，為了和傳統(tǒng)風水師交流，你不妨去研究。
對于龍的判斷，除了前面講的形勢巒頭外，后邊最主要講的就是穿山72 龍和四大龍局來判斷這個龍脈在理氣上是否吉利。關于龍我們就講到這里，重要的是你把巒頭的龍搞清楚，理氣的龍你和顧客說不清楚，和同行交流還可以，跟顧客能說清楚的就是龍的形勢。
