若用一句話詳細介紹風水學，就四個字——找尋發(fā)火。
郭璞《葬書》有云：“葬者，乘發(fā)火也，氣乘風則散，界水則止。
此發(fā)火非彼發(fā)火，人發(fā)火是在發(fā)火，找尋這一“發(fā)火”是為了更好地發(fā)家致富晉升。
風水學，是科學研究人和地理環(huán)境關聯(lián)的一門大學問。
古代人稱作堪輿、青囊術等，天地人合一，以做到解災的目地。
當代人講“人與環(huán)境和諧相處”，實際上便是老祖先說的“天人合一”。
簡易而言，風水學是為了更好地讓美女尸體住得好，死尸住得對。
前面一種叫陽宅風水，后面一種叫墓地風水。
一、陽宅風水：美女尸體住得好
新石器時代，華夏民族就了解挑好去處住。
那時啥看好地區(qū)？有大山在后面作天然屏障，有水資源在前面作糧食，還得臉朝太陽光。
很多考古學遺跡全是在挨近河邊的陡坡上發(fā)覺。
華夏民族日常生活在那樣的地區(qū)，非常容易采水和打魚，也不會遭受水災的吞沒。
華夏民族倒不清楚啥叫風水學，選好去處純碎是出自于生存本能罷了。
秦漢時期就會有相地主題活動，但那時候相宅并沒有過多忌諱，還沒有發(fā)展趨勢變成一種方術。
從本能反應積累經驗，工作經驗發(fā)覺了規(guī)律性，規(guī)律性發(fā)展趨勢成專業(yè)知識，就產生了風水住宅。
那樣再去了解風水學，就沒有那麼玄妙了，人為了更好地住得更舒適而已。
二、墓地風水：死尸住得對
陽宅搞懂了，那麼死尸住在哪兒好呢？
第一個關注“死尸住得對嗎”的是魏晉時期的郭璞，中國風水學的開山鼻祖。
郭璞有本很牛叉的經典著作叫《葬書》，他在書里明確提出了一個很膽大的見解“尸體受蔭說”。
人蛋白激酶于爸爸媽媽，本骸得氣，尸體受蔭。
發(fā)火凝固匯融于某一地址，假如把爸爸媽媽老人的尸骨葬于此處，就能獲得乾坤群山的精粹。
后人子孫后代也會一氣相對，禍福流傳。
過去皇上在就任以后，第一件大事兒便是找風水大師分金定穴定穴，找合適的公墓。
無論是王公貴族、帝王將相，還是普通百姓，針對陰宅都極其高度重視。
但確實全是孝子賢孫嗎？其實不是，許多 是為了更好地高官厚祿。
風水學從資產階級造成后，就充滿了功利性。
三、君王風水學入民俗
各代封建社會君王為了更好地挽救自身的家天下，都十分癡迷風水學。
當初始皇帝為了更好地保證 河山萬代，焚書坑儒燒了許多 危害執(zhí)政的經典著作，卻沒有燒《易經》。
始皇帝變成我國第一位皇帝后，有風水大師對他說秦代的龍脈在西安，但也有兩根龍脈在南京金陵。
因此，始皇帝命人將南京金陵的紫荊山公園挖斷，還修了條南京秦淮河，目地便是為了更好地砍斷龍脈。
信風水學最知名的皇上是宋徽宗，因好長時間沒有養(yǎng)育大兒子，風水大師說，把汴梁城西北方的地形加寬多倍，就可以有大兒子了。
照辦后，果真喜得貴子，因此更為信風水學，按風水學的規(guī)定興修水利，癡迷修道成仙，結果卻變成亡國之君。
在歷史上風水大師意味著角色諸多，在其中以郭璞、楊筠松、廖均卿、賴布衣、袁天罡等更為出色。
風水學從宮廷傳入民俗的榮譽角色是楊筠松（楊公）。
楊筠松用自然地理風水術行于世，使貧者發(fā)家致富，因此 大家也叫他“楊救貧”。
楊公在居家風水上的影響力，能夠和孔子在儒家文化上的影響力非常。
他在學術研究承傳上遵照孟子“有教無類”的觀念，將風水住宅發(fā)揚。
曾文辿、廖三傳、廖金精、賴布衣、廖均卿、曾參政等堪輿名仕均曾是楊公的真?zhèn)魍降堋?/p>
四、風水學的江湖門派
有些人的地區(qū)就會有武林，風水學也是。
一直以來，風水學被區(qū)劃為巒頭態(tài)勢派和理大氣2個大的流派。
事實上，這類叫法原是一個人為因素生產制造的歷史時間錯誤觀念。
由于形理法原是組成我國風水術的三大基本前提，這三者是不可缺少的。
江西省幫（態(tài)勢派）重視巒頭方向組成上的信息內容，高度重視龍、穴、砂、水和定項，捉龍尋脈，關鍵以楊派風水學基礎理論為基本發(fā)展趨勢起來。
福建省派（理大氣）堅持不懈運數五行生克層面的基本原理，理論框架較為復雜，把陽陰、五行、河圖、洛書、八卦、奇門等易理都包攬了進去。
兩大陣營不可以迥然分離，事實上是相互滲入、相互之間融合的。
風水學也有許多 思想體系，八宅、三合、天星、玄空飛星、金鎖玉關、大玄空、象數、長眼法、三元風水、玄空六法、玄空大卦……
風水學派系爭執(zhí)了上千年，一直沒有統(tǒng)一，誰也不可以罷黜百家唯吾獨尊我術。
每派風水學都是有它的優(yōu)點，也都是有局限。
實際上，以不變應萬變，升高到一定層級，派系大路是并肩而立的。
五、我們中國人的風水學遺傳基因
風水學是怎樣完成從迷信活動到聰慧觀念的逆轉的？
針對這類歷史悠久的修真聰慧，最開始觸碰到它的歐洲人徹底沒見識，直斥為騙術。
五四之后，學習培訓西方國家基礎理論的我國發(fā)展專家學者，首先對風水學進行提出質疑。
以梁啟超為意味著的維新派，把包含風水學和中醫(yī)學以內的原有定義一概批為封建迷信。
殊不知，當我國自家人把風水學當做封建迷信后，西方國家卻把它擺入“類科學研究”的類別。
在今天的西方國家，風水學一般被列入環(huán)境衛(wèi)生學。
英語全球中的「fengshui」一詞，意指用聰慧來融洽人和周圍自然環(huán)境的關聯(lián)，使之有利于身心健康，最好是還能產生好運氣和財富。
20年前，還是房產大亨的川普就曾邀約一位華籍女風水師Pun-Yin為川普大廈堪輿。
2006年前后左右，中國盛行中華傳統(tǒng)文化熱。
“日本將中國風水物質文化遺產”的虛虛實實的報導引起了中國的焦慮情緒。
一時間，流行社會輿論都剛開始討論風水學的精準定位：是不是能夠理清風水學中科學研究、神密和封建迷信的成份？
許多人期待在老祖先的大學問里，尋找當代西方國家所沒有的聰慧，社會發(fā)展上對風水術的要求越來越激烈。
風水住宅也持續(xù)破舊立新，便于具體指導智能化的日常生活，乃至在新時期的偉大事業(yè)中，風水住宅亦占有一席之地。
六、風水學之科學研究VS封建迷信
一門大學問是科學研究還是封建迷信，并不由自主大家網絡投票來決策。
有些人說風水學不會有，要不然為何一樣的一個地區(qū)，有的人定居非常好，有的人定居不太好。
我給你舉個例子，你到醫(yī)院門診和醫(yī)生說你頭痛，醫(yī)師讓你開家藥方，你回來吃好啦。
另一個人到醫(yī)院門診也說頭痛，醫(yī)師開過另一張藥方，乃至必須做手術，也罷了。
風水學亦是如此，最后也要看本人的“病況”而定。
我國往往對風水學一直欲情故縱，我剖析關鍵緣故有以下幾個方面：
1.還不可以被現(xiàn)代科學技術認證的“沒根”之談，都是會被歸到封建迷信。
2.一部分風水學從業(yè)人員故作高深，裝神弄鬼，將風水學神密玄虛化。
3.一些風水學從業(yè)人員太過夸大其詞風水學功效，將其宣揚得無人能敵。
4.最重要的，一些不法分子，假風水學之名，行行騙之實……
風水學的本質，是科學研究人和地理環(huán)境的關聯(lián)，是科學研究的、客觀性的!
現(xiàn)如今，我國對風水學等領域逐漸放寬，用更為智能化的手法去科學研究承傳與散播。
前一陣子，中國社科院將“《易經》與預測學”列入2019年博士生招生方案造成普遍強烈反響。
風水學之道，海闊憑魚躍，路漫漫其修遠。
