玄空風(fēng)水學(xué)－飛星派
玄空風(fēng)水學(xué)派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運之?dāng)?shù)入中宮，分山、向兩盤，依陰陽順逆并按洛書九宮之循行路線排列九星之?dāng)?shù)，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉兇。此派之中，因傳承和實際操作上的差異，雖然又可分為數(shù)個派別，但大體而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動的情況來討論，故也有人稱之為“飛星派”。
玄空風(fēng)水學(xué)－玄空大卦派
除飛星派之外，還有將易經(jīng)六十四卦卦理運用于風(fēng)水堪輿中，依卦氣、卦運之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等關(guān)系來論吉兇的“易經(jīng)派”，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為“玄空大卦派”。
在玄空風(fēng)水發(fā)展的歷史上，隨時間推移逐漸延展分出六大門派，其中影響較大的，當(dāng)屬無常派與廣東派，現(xiàn)為你簡介如下：
一、無常派
無常派宗師為章仲山。章氏名甫，字仲山，號無心道人，齋號“千墨庵”，江蘇無錫人，清代嘉慶道光年間玄空學(xué)大家。此派發(fā)源于無錫并弘揚于常州一帶，故外間以其地域稱其無常派，無常派亦以玄空變換無常為創(chuàng)派之旨，而章公仲山正是開創(chuàng)無常派的宗師。
玄空有六大派，無常派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。而無常派是六大派的佼佼者，其斷驗與運用之神，令人驚嘆。
章仲山是蔣大鴻之后的玄空地理巨擘，“熟推生克制化之用，吉兇消長之理，神明其道于大江南北三十年”，著有《辨正直解》、《臨穴指南》、《天元五歌闡義》、《心眼指要》、《玄空秘旨批注》。被譽為“章仲山為蔣大鴻之后，治玄空地理卓然有成之第一人”。
二、廣東派，又稱閩南派
宗師蔡岷山，名本江，號東瑚散人，澄海東湖鄉(xiāng)人，著《辨正求真》。其子蔡書云，字麟士，著有《巒頭心法圖訣》。吳師青著《地學(xué)鐵骨秘》，孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑒》，劉禮讓著《三元地理一脈真?zhèn)鳌?，王亭之（談錫永）著《中州派玄空學(xué)》。
蔡氏所學(xué)堪輿術(shù)，在巒頭（形勢）法，理氣三元（玄空）法外，尚精通奇門遁甲術(shù)，六壬神課以及通書擇日法。蔡氏著有《地理辨正求真》及《家傳衍義》兩書，而《地理辨正求真》一書中所解釋之二十五法，乃道出古代堪輿之秘，泄前人之偽。
蔡岷山最大貢獻在于泄解了一千多年來，一直被風(fēng)水界視為莫大天機的排龍立穴訣，《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《青囊經(jīng)》，這五本玄空學(xué)之經(jīng)典名籍對此訣都隱晦有其述。
三、滇南派，宗師范宜賓，名寅旭，號半池，一七五八年著《乾坤法竅》。
四、蘇州派，宗師朱小鶴，著《地理辨正補》。
五、上虞派，宗師徐迪惠，號鹿苑，浙江上虞人。端木國瑚著有《地理元文》。
六、湘楚派，宗師尹有本（即尹一勺），一八零六年著《四秘全書》。湘陰人蔣國，字宗城，號云庵，一八一四年著《地理正宗》。江西南安人鄧恭，字仙卿，號夢覺山人，著《地理知本金鎖秘》、《地理黃金屋》。
除以上之六大派以外，還有楊藏華的“先后天派”，著有《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》等；另有言易經(jīng)卦理者張心言，字綺石，江蘇鹽城人，一八二七年著《地理辨正疏》，后人稱六十四卦“易盤派”。
談養(yǎng)吾，江蘇武進人，生于清光緒十六年（1890年）。十九歲時即在父親的指示下向楊九如學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水學(xué)，而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空風(fēng)水乃傳承自章仲山一派。
談養(yǎng)吾學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水，至其三十歲以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇術(shù)研究社”，并陸續(xù)出版‘辨證新解’、‘大玄空實驗’、‘大玄空路透’等書，一心致力于玄空風(fēng)水學(xué)理之研究與闡揚，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風(fēng)水堪輿界的重視，而繼談氏之后，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版‘沈氏玄空學(xué)’，榮柏云著‘二宅實驗’，尤惜陰著‘宅運新案’等等，這些書籍的公開發(fā)行，使得飛星派的理論一時之間成為玄空風(fēng)水的顯學(xué)。
不過令人訝異的是，談養(yǎng)吾于一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見李虔虛道長，傳授給談氏另外一種不同的玄空風(fēng)水理論，而談養(yǎng)吾認(rèn)為這才是真正的玄空風(fēng)水真訣，以前所學(xué)的章氏一派并非真正的玄空風(fēng)水，“始知一向所學(xué)稱為大玄空者，于易理完全相背，實非玄空真旨。”忽然覺得今是而昨非，“為學(xué)術(shù)計為道德計”遂于一九三○年三月在報紙上刊登啟事，公開承認(rèn)自己過去所學(xué)的風(fēng)水理論是錯的，并向購買他三本著作的讀者致歉，同時刊登招生啟事，以函授的方式開始教授這一套不同于以往的玄空六法理論，也著手撰寫‘玄空本義’并重新注解地理辨證中的各篇經(jīng)文。
談養(yǎng)吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風(fēng)水之真訣，姑且先不論，但其為了學(xué)術(shù)真理擇善固執(zhí)并且愿意自承錯誤的勇氣，的確令人佩服。
所謂玄空六法之名，其實并非談氏首創(chuàng)，劉杰于清同治八年（一八六九年）所著之‘地理小補’書中就已出現(xiàn)“六法”一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容，經(jīng)過分類和歸納，總結(jié)為六個要點：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。談養(yǎng)吾對此書頗為推崇，同樣也采用這六大項作為他立論的總綱要。
不管是劉杰‘地理小補’的六法還是談養(yǎng)吾‘玄空本義’的六法，其實都是對于地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋，以及實際風(fēng)水操作上的一些要訣?；诟驹淼牟煌?，談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異，也構(gòu)成此派理論獨有的特色。
