兩元八運與三元九運
元運之說，飛星派和大卦派都是用三元九運，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運，每運二十年。而談氏六法則采兩元八運，元分上下兩元，上元包含一二三四運，下元則是六七八九運。
元運在應(yīng)用上，通常是與八卦及九星數(shù)結(jié)合起來討論的，于是就會出現(xiàn)一個問題，即卦與數(shù)相配落在九宮方位上會出現(xiàn)五在中宮無卦可配的情形。為了處理這個情況，在三元九運的理論中，因為每運都是二十年，所以就把五運的那二十年均分為二，前面十年歸屬于四運，并以四運所配的卦來一體適用，后面十年則歸于六運，也是以六運所配的卦來一體適用。所以嚴(yán)格說來，中元四五六運這六十年在實際運用上變成是四運的三十年加上六運的三十年所組成的。
兩元八運理論在處理五入中宮無卦可配的情況時，是直接把五運拿掉，剩下八個運分成一二三四運為一組，屬于上元，六七八九運為一組，屬于下元，如此則各運均有相對應(yīng)之卦與之相配。而各運的年數(shù)，就不是固定的二十年了，而是根據(jù)各運所配之卦，其陰陽爻的多寡來計算的，陰爻以六年計，陽爻以九年計，如此則一運坤卦有18年，二運巽卦24年，三運離卦24年，四運兌卦24年，上元一二三四運共90年。而六運艮卦有21年，七運坎卦21年，八運震卦21年，九運干卦27年，下元六七八九運也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運的總年數(shù)是一樣的，兩者的一運均從甲子年開始，中間歷經(jīng)三次六十甲子的循環(huán)，最后終止于癸亥年，總共180年。
元運之說的起源已經(jīng)很難去探究，為何古人要這樣計算元運，簡而言之，似乎與六十甲子紀(jì)年的規(guī)則性有關(guān)，而兩元八運之說又與易經(jīng)卦理有關(guān)。據(jù)說最早的甲子年約在四千多年前，古人觀察到天上出現(xiàn)“五星連珠”即金木水火土五顆行星排成一直線的現(xiàn)象，也有一說是說天上出現(xiàn)“七政齊一”即五顆行星再加上太陽、月亮二星，排列成一直線的天文現(xiàn)象，于是就把該年定為第一個甲子年，也就是上元一運的開始，然后每二十年即換運。故采三元九運之說的風(fēng)水家們，普遍認(rèn)為三元九運的原理應(yīng)與天上星辰的運行周期有關(guān)。
有些研究者則指出每二十年換運的原理應(yīng)和土木二星交會的周期有關(guān)，因為土木二星各自以不同的周期繞著太陽運行，恰好也是每二十年交會一次。所以從第一次七政齊一之后，經(jīng)過二十年，土木二星再度相逢，而元運也同時改換，之后每二十年土木二星交會而同時也更換一個運數(shù)。這個說法乍聽之下似乎頗有道理，但若仔細(xì)探究，則會發(fā)現(xiàn)其中有謬誤矛盾之處，與現(xiàn)代天文學(xué)所觀察到的現(xiàn)象是不符合的。
土木二星每二十年交會一次這一點雖然沒錯，但其交會之年若對照六十甲子紀(jì)年，則會發(fā)現(xiàn)一定是在庚辰、庚子、庚申這三個年份交會，而這三個年份均非元運改換之年。一運起于甲子年，經(jīng)過二十年后，是在甲申年進(jìn)入二運，再經(jīng)二十年，則是在甲辰年入三運，之后又再等到下一輪的甲子年開始走四運，所以元運的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個年份，而此三年并非土木二星交會之年。實際上應(yīng)該是說，元運更換之后要再過十六年土木二星才交會，或者說土木二星交會之后要再過四年才真正換運。
兩元八運之說，雖不如三元九運之廣為人知，但這套理論也并非近人憑空發(fā)明，而是有其源遠(yuǎn)流長的傳承和實際應(yīng)用的效驗，只是一直很少有人為此說著述闡揚，廣為宣傳，所以識者不多。就目前可見的資料來看，則有‘元運發(fā)微’（盧樸民國四年著）、‘元空法鑒’（曾懷玉清道光十九年著）、‘增釋地理冰?！ㄇ骞饩w年間．高守中原著，民國．抱樸齋主重編）、以及‘乾坤國寶’（據(jù)說為楊筠松之嫡傳后代子孫楊藏華著，于清末民初傳至臺灣）等書，其中都有與兩元八運有關(guān)的論述，可見此說之其來有自。
